江都相董仲舒叩头死罪，再拜上言：君侯以周召自然休质，擢升三公，统理海内，总缉非僚，未有半言之教，郡国翕然望风，更思改新，以助致治。群众所占，必有成功，仲舒叩头死罪。

仲舒愚戆，素无治名，大汉之检式，数蒙君侯哀怜之恩，误被非任，无以称职。仲舒窃见宰职任天下之重，群心所归，惟须贤佐，以成圣公。愿君侯大开萧相国求贤之路，广选举之门。既得其人，接以周公下士之意，即奇伟隐世异伦之人，各思竭愚，归往圣德，英俊满朝，百能备具。即君侯大立，则道德弘通，公流四极。仲舒愚陋，经术浅薄，所识褊陋，不能赞扬万分，君侯所弃捐。窃闻《春秋》曰：「贤圣博观，以章其名，择善者从之，无所不听」。又曰：「近而不言为谄，远而不言为怨。故辄披心陈诚，仲舒叩头死罪死罪。

夫尧舜三王之业，皆繇仁义为本，仁者所以理人伦也，故圣王以为治首。或曰：发号出令，利天下之民者，谓之仁政；疾天下之害于人者，谓之仁心。二者备矣，然后海内应以诚，惟君侯深观往古，思本仁义至诚而已。方今关东五谷咸贵，家有饥饿，其死伤者半，盗贼并起，发亡不止，良民被害，为圣主忧咎，皆由仲舒等典职防禁无素，当先坐。仲舒叩头死罪死罪。

仲舒至愚，以为扶衰止奸，本在吏耳。宜一考察天下领民之吏，留心署置，以明消灭邪枉之迹，使百姓各安其产业，无有寇盗之患，以蠲主忧。仲舒叩头死罪，谨奉《春秋》署置术，再拜君侯足下（《古文苑》）。

古者赏有功，褒有德，守成上文，遭遇右武，未有易此者也。朕夙夜庶几，获承至尊，惧不能宁，惟所与共为治者，君宜知之。盖君子善善及后世，若兹行，常在朕躬。君不幸罹霜露之疾，何恙不已，乃上书归侯，乞骸骨，是章朕之不德也。今事少闲，君其存精神，止念虑，辅助医药以自持（《汉书·公孙弘传》）。

朕嘉先圣之道，开广门路，宣招四方之士。盖古者任贤而序位，量能以授官，劳大者厥禄厚，德盛者获爵尊。故武功以显重，而文德以行褒。其以高城之平津乡户六百五十封丞相弘为平津侯（《汉书·公孙弘传》）。

问弘，称周公之治，弘之材能，自视孰与周公贤（《汉书·公孙弘传》）？

盖闻爵禄不相责以礼，同类之游，不以远近为叙。是以东门先生居蓬户空穴之中，而魏公子一朝以百骑尊宠之。吕望未尝与文王同席而坐，一朝让以天下半。大丈夫相知，何必抚尘而游，垂发齐年，偃伏以日数哉（《初学记》十八、《御览》四百十。）。

朔当从甘泉，愿借外厩之后乘。木槿夕死朝荣，士亦不长贫也（《艺文类聚》八十九）。

夫人无幽显，道在则为尊。虽生刍之贱也，不能脱落若子，故赠君生刍一束，诗人所谓生刍一束，其人如玉。五丝为䌰，倍䌰为升，倍升为緎，倍緎为纪，倍纪为緵。倍緵惟襚：此自少之多，自微至著也。士之立功勋，效名节，亦复如之。勿以小善不足修而不为也，故赠君素丝一襚。扑满者，以土为器，以畜钱具（一作「且」，属下句。），其有入窍而无出窍，满则扑之。土粗物也，钱重货也，入而不出也，积而不散，故扑之。士有聚敛而不能散者，将有扑满之败，可不诫欤？故赠君扑满一枚。猗嗟盛欤！山川阻修，加以风露，次卿足下，勉作功名。窃在下风，以俟嘉誉（《西京杂记》下）。

汉四百年，唯武、昭、宣之世，得人为盛，前史总为之论而称赞之。然李蔡之人品，当时目之下中；杨敞之对客，其妻与之参语；蔡义之庸懦，举朝有老妪之诮焉。而卒李蔡位至三公，杨敞、蔡义以给事霍光幕府，并至丞相。其故何哉？武、昭、宣非不求人也，当时非乏贤也，盖平津取容，非引李、蔡无以见己之贤；博陆持权，非用杨敞、蔡义则无以便己之私。故逐汲黯，罪董生，杀主父，而引李蔡则平津独贤矣；抑望之，黜魏相，而相杨敞，则博陆愈尊矣。噫！抑远贤俊，蔽君耳目，引不如己为自固之计，此人臣之利，非人主之益、天下之福也。故择小臣者，访之大臣可也；择大臣而谋之大臣，必有不得其情者矣。试请言其情。夫利同者相忌，势均者相疑。人臣欲得其君，则恶人之贤于己也；欲便其私，则恶人之戾于己也；欲匿其奸，则恶人之察于己也。故择大臣而谋之大臣，必有不得其情者矣，此人君择臣之术也，不可以不察也。古语有云：女入宫见妒，士入朝见嫉。昔晋武帝择采嫔御，使扬后选之，后拣出其美丽者，独取其长大者。夫择大臣而谋之大臣，其蔽岂不近于此耶？晏婴，齐之贤相也，毁孔子而遂之；臧武仲，鲁之名卿也，忌展禽而废之；高氏、国氏、鲍氏、齐之大家也，害穰苴而毁之；公叔、田文，魏之忠臣也，嫉吴起而谗之：此数臣之情伪，不可不知也。噫！鄙夫事君，莫不有患得患失之忧；才臣得志，亦不免功名彼我之心。为人君者，欲得才杰辅弼之臣，不能询事考言，深思独断而举用之，欲择大臣而谋于大臣，或亦不得其实矣。

公孙弘武帝时为丞相，奏言：「民不得挟弓弩。十贼彍弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便」。上下其议，吾丘寿王对曰：「臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。《礼》曰『男子生，桑弧蓬矢以举之』，明示有事也。孔子曰：『吾何执，执射乎』？大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。《诗》云：「大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功」。言贵中也。愚闻圣主合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。且所为禁者，为盗贼之以攻夺也。攻夺之罪死，然而不止者，大奸之于重诛固不避也。臣恐邪人挟之而吏不能止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。窃以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便」。书奏，上以难丞相，诎服焉。

议曰：始皇杀豪俊，销锋镝，以固万世之业，而陈涉起阡陌，偏袒一呼，天下向应，斩木为兵，揭竿为旗以亡秦，乌在其兵甲坚利耶？为国者茍德教足以感人，刑政足以制众，虽赏之不窃；不然，欲祸乱之弭，难矣。公孙弘为相，不知出此，而欲禁挟弓矢以除盗，寿王谓是擅贼威而夺民救也，诚哉！腐儒之术乖疏，一至于是。而后世语治者，尤而效之，抑又甚焉。如寓兵于农，三代之政也，而曰勤民于野，盗贼必蕃。玩近代之弊，而废累古不易之法，亦可谓不知务矣。

粤若遂万物，帅百寮，丞相之位至尊也；壹统类，运枢极，丞相之责至重也。𦕈视振古，艰哉若人。若乃持尊本乎就卑，分重由于借力。借力于贤则国治，就卑以己则士集。此平津侯所以开东阁延天下之俊也。于是，汉兴七十馀岁矣，制度草创，礼文未缛。上方向儒术，绌黄老，议正朔，易服色，郊见上帝，亲巡泰山，北探单于嫚书之罪，南诮劲越不臣之俗，东筑秽貊沧海之郡，西开夜郎邛僰之道。求非常之人，待不次之位。四方之士，上书衒鬻者以千数。我侯起白屋，以《春秋》之义绳臣下，取汉相，则不得不求贤以自辅也。夫贤至而礼不笃，与不至同；礼笃而用不密，与不礼同。我侯坐阁以宾之，脱粟以食之，悉其奉赐，以给诸公，可谓礼之矣；从容请问，讲闻高义，可谓用之矣。是以国家表里，烂焉可睹，天下学士，靡然向风。耳不殚听，人无所隐其聪；目不遍窥，物无所逃其瞭。汉之得士，于斯为盛。且夫官惟其人，无之则阙。后之宰天下者为不少矣，然而专其茵轼，奥其坛宇，门阑呵留，驺呼传唱，士有愿见而不获，民有赴诉而中止，况求乎历相府，坐相阁，攘袂以言天下之事乎？故龊龊备员者有之，沾沾多易者有之。褚渊障扇以自蔽，常衮塞门以示威，固其然也。噫！其人存则其阁立，其人亡则其阁废，屈氂、孙贺，毁为厩库，可胜叹哉！儒有千载而下，览乎旧史，叹东阁之不见也，我见其传，如人存焉。遂为赞云：

众材构厦阁之兴，群贤讲治时之明，吁嗟乎平津！栋析榱崩阁之废，众士不集时之弊，吁嗟乎平津！

或曰公孙弘愿不用卜式，知人者。余曰不然，作《公孙弘辩》。

卜式上书，愿输家财助边。上使使问式：「欲为官乎」？式曰：「不习仕宦，不愿也」。使者曰：「家有冤欲言乎」？式曰：「臣生与人亡所争，邑人贫者贷之，式何故冤」。使者曰：「苟子何故」？式曰：「天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节，有财者宜输之，如此而匈奴可灭也」。上以语丞相公孙弘，弘曰：「此非人情。不轨之臣，不可以为化而乱法，愿陛下勿许」。上不报。呜呼！公孙弘其以妾妇之道事其君也。观弘立朝大概，显然尽在史册，固不必枚举而后见。然独恶其以卜式为不轨之臣，不可以为化而乱法。愚以《春秋》诛意之法绳之，则妾妇之说信矣。方弘之事武帝，其矫伪足以欺世而愚俗，而独不能以诬汲黯。盖天下之理，惟正足以识邪，惟诚足以照伪。彼其见诘于汲黯，略不少恕。凡弘一言之发，一事之举，黯即谯责，皆溯其心之所未形见者，旁诘而曲数之。故弘曾无一日少自纵肆，往往费辞曲说，仅足以为临时解纷之计。其视黯辈，恨不斥去也。而卜式输财之奏，虽未可以为美事，然观其答使者反覆之言，与其牧羊如治民之语，其忠纯质直，守道徇理，不徇情势，是盖汲黯之似者。而弘心固逆知之，彼谓使式一日居于朝廷，则又复一汲黯矣。一黯且不能制，而乃附益之，吾其危哉。弘意出此，故曰「愿陛下勿许」，则其怀疑猜忌之意，所以剌剌于中者为何如？且式后既为郎，凡因时讽谏，以死请行，指盐铁之为难，谓舟车之可罢，此岂弘辈所可企万分一者，而曰「不可以为化而乱法」！呜呼！刚明英武如汉武，且不足以烛奸人之计，信乎！君子难进而易退者也。